Cine a scris cu adevărat Vechiul Testament? Iată care sunt teoriile

Analizând cele mai vechi cărți ale Bibliei, cercetătorii au identificat contribuția mai multor scriitori și editori. Dar cum a luat naștere versiunea finală? Deși tradiția religioasă îi atribuie lui Moise paternitatea textelor sacre, cercetările istorice moderne oferă un răspuns mult mai complex la întrebarea cine a scris Vechiul Testament. Textul pe care îl cunoaștem astăzi este rezultatul unei fascinante munci de editare, realizată de mai mulți autori, care s-a întins pe parcursul a sute de ani.

Dintre cele 24 de cărți care alcătuiesc Biblia ebraică, cele mai vechi sunt cele 5 cărți fundamentale ale Torei: Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri și Deuteronomul, cunoscute laolaltă sub numele de Pentateuh. Ele povestesc crearea lumii și istoria poporului evreu până la sosirea sa în Țara Sfântă. Atât tradiția evreiască, cât și cea creștină susțin că aceste texte au fost scrise de un singur autor: Moise, patriarhul care i-a condus pe israeliți afară din Egipt și căruia, potrivit Cărții Exodului, Dumnezeu (cunoscut și sub numele de Yahweh) i-a revelat Tora. Înțelegerea modului în care a fost redactată Biblia nu contestă valoarea ei culturală, ci ne oferă o fereastră rară către evoluția politică, crizele și identitatea vechiului Israel.

Dar, încă din primele secole ale erei creștine, unii se îndoiau că Moise ar fi scris, într-adevăr, cele 5 cărți ale Torei. Iar anumite pasaje nu se potrivesc lesne cu ideea că el ar fi autorul — sau de-a dreptul o contrazic. Unul dintre ele se află în Deuteronom, unde Moise își povestește propria moarte: „Atunci Moise, slujitorul Domnului, a murit acolo, în țara Moabului, la porunca Domnului.” Un altul este o frază din Cartea Numeri, care ar fi profund ironică dacă ar fi ieșit chiar de sub pana lui Moise: „Acum, omul Moise era foarte smerit, mai mult decât oricine altcineva de pe fața Pământului.”

O altă ciudățenie este că, de-a lungul Torei, unele episoade sunt relatate de mai multe ori, diferind ca accent și ca detalii — ca și cum ar fi fost îmbinate versiuni distincte, ale mai multor autori, arată National Geographic.

Cartea Genezei cuprinde două versiuni ale legământului pe care Avraam l-a încheiat cu Dumnezeu pentru a-și asigura numeroși urmași și o nouă țară de locuit. O versiune, din capitolul 17, subliniază că, pentru a pecetlui legământul, Dumnezeu a poruncit: „Fiecare bărbat dintre voi va fi circumcis.” În versiunea anterioară, însă, relatată în capitolul 15, nu se pomenește nimic despre circumcizie. Și nașterea viitoare a lui Isaac este anunțată în două feluri. Într-o variantă (capitolul 17), Dumnezeu i se adresează direct lui Avraam: „soția ta Sara îți va naște un fiu, și îi vei pune numele Isaac.” Dar în capitolul 18, mesajul vine prin intermediul a trei ființe cerești care îi vizitează pe Avraam și pe Sara.

Uneori, opera mai multor autori pare să se întrepătrundă în aceeași narațiune. Cazul cel mai evident este cel al lui Noe și al Potopului. Versetele oferă detalii diferite despre numărul de animale care ar trebui să intre în arcă (o pereche din fiecare specie sau șapte perechi din cele „curate” și o pereche din cele „necurate”) și despre faptul dacă a fost eliberat un corb sau o porumbiță pentru a căuta uscatul.

Citește și Copiii invizibili ai Sudanului: născuți în timpul războiului, fără identitate legală

În plus, analiza textului ebraic original scoate la iveală stiluri, expresii și stadii de evoluție lingvistică foarte diferite. Acest lucru este vizibil mai cu seamă în pasajele care includ versuri scrise într-o formă arhaică de ebraică. O analogie ar fi citirea unui text englezesc redactat parțial în stilul lui Chaucer, parțial în engleza shakespeariană și parțial într-un registru contemporan.

Deși îndoieli rezonabile existau de multă vreme, primul autor modern care a contestat paternitatea lui Moise asupra Pentateuhului a fost filosoful englez Thomas Hobbes, în tratatul său politic din anul 1651, Leviathan. În 1753, medicul francez Jean Astruc a sugerat existența a doi autori diferiți în Cartea Genezei, iar în anul 1780 teologul german Johann Gottfried Eichhorn a extins această afirmație la întregul Pentateuh.

A scris Moise Tora? Ipoteza documentară și primele indicii

Aceste discrepanțe textuale sunt analizate astăzi prin metoda criticii istorico-literare, un instrument științific care separă straturile redacționale pe baza stilului lingvistic și a ideologiei specifice fiecărei epoci. În cele din urmă, în 1878, biblistul german Julius Wellhausen și-a formulat „ipoteza documentară”, care rămâne larg acceptată și astăzi sau, cel puțin, oferă punctul de plecare pentru orice discuție privind datarea și identitatea autorilor Torei. Ipoteza documentară susține că, în primele cinci cărți ale Bibliei, așa cum au ajuns până la noi, se pot distinge mai multe fire narative diferite, scrise de autori diferiți, în momente diferite ale istoriei și în locuri diferite.

Potrivit ipotezei lui Wellhausen, textul celei mai vechi versiuni a Torei poate fi identificat după anumite trăsături comune. Cea mai evidentă este faptul că Dumnezeu este numit Yahweh. Mai târziu, așa cum se stabilește în Cartea Exodului, codul religios israelit avea să interzică pronunțarea acestui nume: „Să nu folosești în deșert numele lui Yahweh, Dumnezeul tău.” (De remarcat că traducerile în limba engleză tind să redea numele Yahweh prin „Domnul”.) Un alt indiciu care deosebește acest fir narativ, cel mai vechi, este că evenimentele relatate — de pildă, distrugerea Sodomei și Gomorei și poveștile lui Avraam și ale nepotului său, Lot — se petrec în zona din jurul Ierusalimului și în munții Iudeei.

Protagoniștii sunt patriarhii celor 12 triburi care s-au stabilit în acele locuri: Ruben, Simeon, Levi și Iuda. Caracteristicile lingvistice și narative ale acestor secțiuni au condus la teoria că autorul lor era o persoană legată de Templul din Ierusalim, pe vremea când Ierusalimul era capitala regatului sudic al lui Iuda. Întrucât Iuda s-a desprins de regatul evreiesc din nord, Israel, în 930 î.Hr., este probabil ca acest autor să fi scris în jurul secolelor al X-lea și al IX-lea î.Hr. El a fost numit „Yahwist”, fiindcă se referă la Dumnezeu cu numele Yahweh, iar sursa în sine este cunoscută sub numele de „J”, prescurtarea cuvântului german Jahwist.

Avraam, Sara și faraonul

Capitolul 12 din Geneza, parte a celei mai vechi surse biblice, J, explică faptul că Avraam și Sara (pe atunci numiți Avram și Sarai) se aflau într-o călătorie din orașul mesopotamian Ur, împreună cu Lot, nepotul lui Avraam. Au mers în Canaan, apoi au ajuns în regiunea Negev, dar o foamete i-a silit să plece în Egipt. Acolo se petrece o întâmplare curioasă. Deoarece Sara era foarte frumoasă, Avraam s-a temut că egiptenii îl vor ucide și o vor lua pentru ei, așa că a convins-o să se dea drept sora lui. Câțiva oficiali egipteni au văzut-o pe Sara și i-au vorbit faraonului despre ea. Faraonul a poruncit ca ea să-i devină concubină, iar în schimb Avraam a primit „oi, boi, măgari, sclavi și sclave, măgărițe și cămile”. Yahweh, însă, s-a mâniat din pricina acestei concubine și „a lovit pe faraon și casa lui cu mari plăgi din cauza lui Sarai, soția lui Avram”. Dându-și seama ce se întâmplase, faraonul l-a chemat pe Avraam, i-a reproșat că ascunsese că Sara era de fapt soția lui și le-a poruncit amândurora să părăsească țara cu toate bunurile lor.

Autorii Vechiului Testament: diferența dintre Yahweh și Elohim

Alte secțiuni ale Pentateuhului se deosebesc prin faptul că Dumnezeu este numit Elohim, în loc de Yahweh; cercetătorii numesc acest text-sursă „E”. Sursele J și E relatează adesea aceleași episoade, dar cu detalii narative diferite. De exemplu, în timp ce autorul lui J scrie că revelația lui Dumnezeu către Moise a avut loc pe Muntele Sinai, autorul lui E numește locul Horeb. Cum ambele nume trimit la aceeași entitate geografică, acest lucru sugerează că locul revelației a avut, cândva, două denumiri distincte. Evenimentele narate în E se petrec în regiunea nordică — regatul Israelului, rămas independent până la cucerirea sa de către asirieni, în 722 î.Hr. Protagoniștii din E sunt patriarhii triburilor care au ocupat, istoric, teritoriul regatului Israelului, precum tribul lui Beniamin.

Secțiunile din Tora aparținând sursei E ar fi alcătuit, cândva, un text complet separat, asemănător cu J, dar cu propriile sale particularități. Indiciile din text sugerează că autorul sursei E a trăit în secolul al IX-lea î.Hr., în regatul nordic al Israelului. Venerația arătată în text față de Moise a dus la ipoteza că autorul sursei E (cunoscut uneori sub numele de Eloist) a fost unul dintre preoții sanctuarului de la Silo, care aparținea tribului lui Levi — tribul din care provenea și Moise. Acest lucru ar explica de ce în E nu se pomenește tradiția ulterioară care îl făcea pe Aaron fratele lui Moise și de ce, tot în E, Aaron este criticat aspru pentru participarea sa la crearea vițelului de aur, idolul făurit de israeliți în timp ce Moise se afla pe Muntele Sinai, cu Dumnezeu.

Fuzionarea textelor

Așadar, între secolele al X-lea și al VIII-lea î.Hr., fiecare dintre cele două regate, Iuda și Israel, avea propria colecție de narațiuni despre originile lumii și ale poporului său. Deși identice în esență, cele două relatări difereau prin anumite trăsături lingvistice, prin cadrul geografic al unor episoade și prin importanța acordată anumitor triburi.

Această situație s-a schimbat, însă, în 722 î.Hr., când regatul Israel a fost distrus de asirieni, iar o parte a populației sale a căutat refugiu în Iuda vecină și în capitala ei, Ierusalim. Refugiații, care au adus cu ei propriul text sacru, au fost primiți cu brațele deschise în Iuda. S-a considerat, poate, că, pentru a înlesni integrarea noii comunități israelite, ar fi firesc să se alcătuiască un text sacru comun, care să îmbine cele două texte anterioare. Se crede că un autor necunoscut a luat asupra sa această sarcină în jurul anului 700 î.Hr., folosind J drept cadru general — versiunea acceptată de secole în Ierusalim, unde, probabil, a avut loc și această fuziune a textelor.

În deceniile următoare, preoții Templului din Ierusalim au promovat redactarea unor texte suplimentare, menite să clarifice și să completeze versiunea fuzionată. În secolele al VI-lea și al V-lea î.Hr., un autor anonim a adus adăugiri importante textului compozit al lui J și E, alipind o ramură identificată astăzi de cercetători drept P (de la termenul german Priesterschrift), ori sursa „preoțească”. Aceste adăugiri privesc, în principal, ritualurile Templului din Ierusalim. De exemplu, P include unele detalii care fac distincția între animalele curate și cele necurate ce urmau să urce în arca lui Noe — chiar dacă, la momentul Potopului, Templul din Ierusalim și legile sale de puritate nu existau încă. Sursa P, asemenea sursei E, se referă la Dumnezeu cu numele Elohim — poate ca o concesie făcută versiunii antice a regatului Israelului. Spre deosebire de E, însă, P pune accentul pe conducerea lui Aaron, mai degrabă decât pe cea a lui Moise. Acest lucru indică, probabil, că autorul sursei P era un preot al Templului din Ierusalim și se socotea un descendent al lui Aaron.

Evoluția istorică: când a fost scrisă Biblia?

Biblia evreiască este împărțită în trei părți: primele 5 cărți, cunoscute sub numele de Tora sau Pentateuh (Legea); cele 8 cărți ale Profeților, sau Nevi’im; și cele 11 cărți ale Scrierilor, sau Ketuvim. Această structură reprezintă etapa finală a unei lungi evoluții, întinse din secolul al X-lea sau al IX-lea î.Hr. până în secolul al IV-lea î.Hr. Schimbările survenite de-a lungul timpului sunt deosebit de vizibile în cărțile Torei, ale căror secțiuni pot fi atribuite unor autori și momente istorice diferite.

Crearea lumii și numele lui Dumnezeu

Primul capitol din Geneza, care descrie crearea lumii, a fost scris în jurul secolelor al VI-lea și al V-lea î.Hr. și aparține sursei P, redactată probabil de un preot sau de mai mulți preoți, care atribuie creația lui Dumnezeu (Elohim, în ebraică). Capitolul 11, în schimb, atribuit lui J, cea mai veche sursă, nu se referă la Dumnezeu ca Elohim, ci ca Yahweh:

„Yahweh a coborât să vadă orașul și turnul pe care muritorii le construiseră. Și Yahweh a spus: «Iată, ei sunt un singur popor și au toți o singură limbă; și acesta este doar începutul a ceea ce vor face… Haideți să coborâm și să le amestecăm limba acolo, ca să nu se mai înțeleagă unii pe alții.»”

Motivele diferite pentru Sabat

Preceptul Sabatului ca zi de odihnă este consemnat în Cartea Exodului (capitolul 20) și în Deuteronom (capitolul 5), cu aproape aceleași cuvinte. Justificarea lui diferă, însă. În Deuteronom, parte a sursei D, din jurul secolului al VII-lea î.Hr., respectarea Sabatului este legată de ieșirea din Egipt: „Adu-ți aminte că ai fost sclav în țara Egiptului și că Yahweh, Dumnezeul tău, te-a scos de acolo… De aceea, Yahweh, Dumnezeul tău, ți-a poruncit să păzești ziua Sabatului.” În schimb, într-o parte a sursei preoțești din Exod, odihna Sabatului este legată de crearea lumii: „Căci în șase zile a făcut Yahweh cerul și pământul, marea și tot ce este în ele, dar S-a odihnit în ziua a șaptea. De aceea, Yahweh a binecuvântat ziua de Sabat și a sfințit-o.”

Geografie și geopolitică în text

Secțiunile din Geneza scrise în secolul al IX-lea î.Hr. și aparținând sursei E menționează locații din Israel (regatul evreiesc din nord) și triburile care s-au stabilit acolo: „Apoi au pornit din Betel; și când erau încă la o oarecare distanță de Efrata, Rahela a intrat în travaliu și a avut o naștere grea.” Iacov, soțul Rahelei, l-a numit pe copil Beniamin. Autorul J, cu sediul în Ierusalim, povestește deplasările lui Avraam prin Iuda (regatul sudic): „A călătorit în etape din Negev până la Betel, la locul unde fusese cortul său la început, între Betel și Ai… și acolo Avram a chemat numele Domnului.”

Două versiuni pentru Avraam și Potop

În Geneza există două relatări diferite despre felul în care Avraam a mințit un rege, spunându-i că soția sa, Sara, îi este soră. Autorul capitolului 12 (probabil J) scrie: „Când [Avram] era pe punctul de a intra în Egipt, i-a spus soției sale Sarai: «Știu bine că ești o femeie frumoasă la înfățișare… mă vor ucide… Spune că ești sora mea.»” Capitolul 20, scris de E, plasează episodul în regiunea Negev: „De acolo, Avraam a călătorit spre regiunea Negev și s-a așezat între Cades și Șur. În timp ce locuia în Gerar… Avraam a spus despre soția sa, Sara: «Ea este sora mea.» Și regele Abimelec din Gerar a trimis și a luat-o pe Sara.”

În Cartea Genezei, povestea Potopului mondial a fost scrisă inițial de autorul lui J, în secolul al X-lea sau al IX-lea î.Hr. Sute de ani mai târziu, însă, scriitorul lui P a inserat câteva detalii suplimentare. Sursa J descrie pe scurt, de pildă, cum Noe a urmat porunca lui Yahweh de a construi o arcă, după care continuă: „Și Noe și fiii săi și soția sa și soțiile fiilor săi au intrat în arcă pentru a scăpa de apele potopului.” În acest punct, autorul (autorii) lui P introduce (introduc) câteva rânduri legate de desemnarea animalelor pentru sacrificiul de la Templu, în vremea în care scria: „Dintre animalele curate și dintre animalele care nu sunt curate, dintre păsări și dintre tot ce se târăște pe pământ, două câte două, mascul și femelă, au intrat în arcă împreună cu Noe, așa cum Dumnezeu îi poruncise lui Noe.”

Reforma regelui Iosia (622 î.Hr.) și a doua Lege (Deuteronomul)

Câteva decenii mai târziu, avea să se producă o schimbare majoră în alcătuirea Torei, odată cu adăugarea unei noi cărți la cele patru de dinainte. În anul 622 î.Hr., în timp ce Iosia, regele Iudeei, dispunea renovarea Templului, a fost descoperit acolo un text necunoscut; acesta părea să cuprindă o parte nemaiștiută a Legii pe care Dumnezeu i-o dictase lui Moise pe Muntele Sinai. Textul era prezentat ca o serie de discursuri ale lui Moise însuși, în vreme ce restul Torei constă în cuvintele dictate de Dumnezeu. O altă deosebire majoră este că autorul acestui text insistă asupra faptului că există un singur Dumnezeu, un singur popor și un singur loc de cult — anume Templul din Ierusalim — și critică celelalte sanctuare risipite prin țară. Se pare că scopul principal al acestui text nou-descoperit era să încurajeze centralizarea vieții religioase în jurul Templului din capitală, Ierusalim, și să elimine celelalte centre de cult.

Textul i-a fost înfățișat regelui Iosia, care l-a citit public, în Templu, în fața întregului popor, a preoților și a profeților. Când a sfârșit, cu toții s-au angajat să respecte Legea cuprinsă în carte, care a fost adăugată ca supliment la lucrările existente. Acest text a fost considerat o a doua Lege — chiar acesta fiind și înțelesul numelui său grecesc, Deuteronom. Sursa este cunoscută de cercetători sub numele de D. Unele dintre cărțile biblice care relatează istoria lui Israel și a Iudeei din vremea lui David și Solomon încoace ar putea aparține, de asemenea, lui D. Sursa D are câteva trăsături distinctive: autorul are o părere foarte bună despre Moise; muntele sacru este numit Horeb, nu Sinai; iar textul folosește expresia „Yahweh Eloheka” — care înseamnă „Yahweh Dumnezeul tău”, îmbinând numele folosite în J (Yahweh) și E (Elohim).

Citește și Imaginile din satelit arată cum Rusia câștigă cursa pentru Arctica, în timp ce SUA încearcă să recupereze terenul pierdut

Acest moment istoric marchează o tranziție crucială: trecerea de la religia vechilor evrei, practicată în sanctuare multiple, la o religie de stat strict centralizată la Ierusalim, politică reflectată direct în noile straturi adăugate Vechiului Testament.

Rolul scribilor și al masoreților în conservarea textului

Întrucât Tora dobândise statutul de text sacru revelat de Dumnezeu, scribii din sanctuarele evreiești — în special cei din Templul din Ierusalim — au copiat textul, pentru ca Legea lui Dumnezeu să poată fi transmisă generațiilor viitoare. Cum textele scrise pe pergament sunt fragile și pieritoare, era esențial ca scribii să facă mereu copii, astfel încât mesajul divin să nu se piardă niciodată. Scribii au ajuns un grup distinct de preoți și, datorită cunoștințelor lor vaste și profunde despre textul biblic, au devenit totodată experți în interpretarea Torei, bucurându-se de mult respect în rândul poporului.

Anumite particularități ale limbii ebraice și ale modului tradițional de a o scrie le-au îngreunat și mai mult sarcina. Cuvintele, de exemplu, erau scrise fără spații între ele și foloseau doar consoane. Pentru a reduce riscul de confuzie și eroare, au apărut masoreții (de la cuvântul ebraic masorah, „tradiție”). Acești scribi au lucrat la clarificarea textului, plasând semne deasupra consoanelor, pentru a indica unde trebuiau pronunțate vocalele.

Exilul babilonian și Ezra: cine a compilat forma finală a Bibliei?

În anul 586 î.Hr., Regatul Iudeei, cu capitala la Ierusalim, și Templul său au fost distruse de conducătorul babilonian Nabucodonosor (Nebucadnețar) al II-lea. O parte a populației Iudeei a fost deportată în Babilon, unde a rămas în exil vreme de zeci de ani, până când regele persan Cirus cel Mare le-a îngăduit să se întoarcă pe pământul lor, pentru a-și reclădi țara și Templul, bucurându-se de o relativă autonomie politică. La un timp după întoarcerea din exil, a avut loc o ultimă intervenție asupra textului Torei — cea care i-a dat forma pe care o cunoaștem astăzi. Un nou autor a adunat într-un singur volum textele răspândite anterior în diverse lucrări, adaptându-le pentru a le conferi unitate.

Unii cercetători consideră că acest autor final a fost Ezra, un scrib evreu, expert în Legea lui Yahweh și funcționar al regelui persan Artaxerxes. Ezra a fost trimis să reformeze practica religioasă din Ierusalim, deși există o oarecare incertitudine cu privire la momentul în care s-a petrecut această reformă. Dacă regele la care se face referire era Artaxerxes I, misiunea lui Ezra trebuie să fi avut loc la scurt timp după 457 î.Hr.; dar dacă era Artaxerxes al II-lea, atunci ea s-ar fi petrecut în secolul al IV-lea î.Hr.

Cartea lui Neemia explică felul în care Ezra a prezentat public această nouă Lege, acum strânsă într-un singur corpus:

„În consecință, preotul Ezra a adus Legea înaintea adunării, atât bărbați, cât și femei și toți cei care puteau auzi și înțelege… El a citit din ea în fața pieței din fața Porții Apei, de dimineața devreme până la amiază, în prezența bărbaților și a femeilor și a celor care puteau înțelege; și urechile întregului popor erau atente la cartea Legii.”

Deși procesul de compilare a Torei pare să se fi încheiat cu Ezra, corpusul mai larg pe care îl numim astăzi Biblia a continuat să evolueze. Preoții evrei au acordat statutul de opere revelate de Dumnezeu și altor cărți care făceau parte din moștenirea literară evreiască. Printre ele se numărau cronici istorice, precum cele ale profeților Iosua, Samuel și Regi; cărți atribuite profeților din perioada târzie, precum Isaia, Ieremia și Ezechiel; și opere morale și poetice, precum Proverbele și Cântarea Cântărilor. Toate aceste texte au alcătuit Biblia evreiască, ce avea să devină, în primele secole de după Iisus, nucleul Vechiului Testament creștin.

Răspunsul la întrebarea cine a scris Vechiul Testament nu este, așadar, un singur nume. Este povestea unui efort monumental de redactare și fuziune editorială, întins pe aproape o mie de ani, prin care o națiune și-a transformat istoria, traumele exilului și speranțele într-o capodoperă a literaturii sacre.

Continuă explorarea

Ce mai e nou în Cultură şi Societate?

Răsfoiește-le pe toate

aug. 7, 2026

Copiii invizibili ai Sudanului: născuți în timpul războiului, fără identitate legală

iul. 30, 2026

Imaginile din satelit arată cum Rusia câștigă cursa pentru Arctica, în timp ce SUA încearcă să recupereze terenul pierdut

iul. 30, 2026

Oamenii trăiesc mai mult, dar petrec tot mai mulți ani în stare de sănătate precară

iul. 29, 2026

Consumul de alcool în timpul sarcinii a crescut semnificativ în SUA în ultimul deceniu

iul. 26, 2026

Cazul Caracal. Filmul celor două crime trase la indigo: ce s-a întâmplat cu Alexandra şi Luiza şi ce condamnare a primit Gheorghe Dincă

Răsfoiește-le pe toate încă 15 articole noi

Explorează și alte subiecte: