De ce a fost declarată nevinovată Ioana d’Arc, la 25 de ani după execuția ei

În anul 1456, procesul de reabilitare a Ioanei d’Arc nu a fost doar un act de dreptate întârziată al Bisericii, ci o amplă manevră politică orchestrată de regele Carol al VII-lea pentru a-și legitima tronul. La 25 de ani după ce tânăra de 19 ani a fost arsă pe rug pentru erezie, un nou tribunal a transformat-o dintr-o proscrisă într-o victimă a corupției juridice.

Eforturile pentru reabilitarea ei se adunau de ani de zile. În toată Franța medievală, oamenii povesteau despre fata de la țară care a condus soldații în luptă, a ridicat asediul de la Orléans în timpul Războiului de 100 de Ani și a stat alături de Carol al VII-lea la încoronarea sa. Își aminteau, de asemenea, de execuția tinerei de 19 ani, considerată eretică de un tribunal loial Angliei. Dincolo de anularea unei erori juridice, acest al doilea proces reprezintă una dintre cele mai ample campanii de propagandă din Europa medievală. Pentru Carol al VII-lea, ștergerea verdictului inițial era singura cale de a dovedi definitiv că și-a obținut coroana cu sprijin divin, și nu prin intermediul unei eretice.

Un oraș încă bântuit de moartea ei

Deborah McGrady, profesoară de franceză și directoare a departamentului de studii medievale la Universitatea din Virginia, afirmă că mișcarea pentru reabilitarea numelui Ioanei a început cu mult înainte ca Biserica să ia măsuri. Când Carol al VII-lea a intrat în Rouen, în noiembrie 1449, a găsit un oraș încă bântuit de moartea ei.

„Carol al VII-lea se afla în poziția de a face ceva. Motivele pentru care au decis să acționeze sunt complexe: inițiativa a fost provocată de membrii familiei ei, dar mai ales de oamenii din Orléans și din Biserica Catolică Franceză.”, spune ea.

În iulie 1456, un tribunal papal a pronunțat sentința în procesul de reabilitare a Ioanei. McGrady îl descrie ca fiind pe jumătate anchetă juridică, pe jumătate teatru politic. Judecătorii au declarat că procedurile din 1431 erau „contaminate de fraudă, calomnie, răutate, contradicții și erori evidente de fapt și de drept”.

Miza politică: de ce avea nevoie Carol al VII-lea de reabilitarea Ioanei d’Arc?

Carol al VII-lea avea motive personale să insiste pentru reabilitare. Condamnarea ei fusese folosită ani de zile împotriva lui. Istoricul Francis C. Lowell scrie în Ioana d’Arc, cartea sa din 1896, că sentința „avusese scopul de a-l discredita pe Carol în ochii întregii Europe”. Odată ce Carol a obținut dosarele procesului, adaugă Lowell, regele „a intenționat să anuleze hotărârea care îl declarase că și-a câștigat tronul cu ajutorul vrăjitoriei”.

McGrady, autoarea cărții Ioana d’Arc: Viața unei icoane culturale franceze, adaugă că reabilitarea i-a permis lui Carol nu numai să-și salveze reputația, ci și să se prezinte din nou ca eroul poveștii. Regele s-a confruntat cu presiuni pentru reabilitarea numelui Ioanei, deoarece condamnarea ei pentru erezie arunca o umbră asupra victoriei și legitimității sale.

„Părerea mea personală este că întreaga formulare și toată documentația îl vor prezenta ca pe eroul care salvează victima. Ea este moartă, dar el îi va salva reputația. Așa că, la final, el iese într-o lumină foarte favorabilă. Iar aceasta este o moștenire care dăinuie.”, spune McGrady.

Însă regele nu putea pur și simplu să anuleze o decizie a Bisericii. Ioana fusese condamnată pentru erezie de un tribunal ecleziastic, iar numai Biserica avea autoritatea de a anula verdictul.

Presiunea a venit deopotrivă de la oamenii de rând și de la familia regală

Mișcarea pentru reabilitarea reputației Ioanei a fost condusă atât de oamenii de rând, cât și de membrii familiei regale. În Orléans, orașul pe care îl eliberase, locuitorii i-au păstrat vie memoria prin procesiuni anuale care marcau ridicarea asediului. Până în anul 1440, orașul o susținea financiar și pe mama Ioanei, scrie istorica Régine Pernoud în cartea Rejudecarea Ioanei d’Arc: Dovezile pentru reabilitarea ei.

Când Biserica a deschis în sfârșit procedurile oficiale, în anul 1455, familia Ioanei a jucat un rol central. La prima audiere, la Catedrala Notre-Dame din Paris, mama ei, Isabelle Romée, a izbucnit într-un plâns atât de intens, încât oficialii au fost nevoiți să întrerupă ședința.

„Am impresia că familia ei a fost implicată ca parte a unui spectacol menit să creeze o punere în scenă”, spune McGrady.

Punerea în scenă a funcționat. Papa Calixt al III-lea a autorizat o anchetă completă, iar anchetatorii au străbătut Franța ca să adune mărturii. Publicația The New York Times a rezumat procesul în 1955:

„Tribunalul a audiat martori la Domrémy, Vaucouleurs, Toul, Orléans, Paris și Rouen. Prieteni din copilărie, tovarăși de călătorie, oameni de arme de toate gradele și rangurile, curteni și preoți și-au prezentat mărturiile… În 1456, judecătorii nu aveau aproape nicio îndoială că procesul din 1431 fusese unul extrem de cinic și politic.”

Potrivit lui Lowell, au fost luate peste 150 de depoziții. „Așa cum era de așteptat în aceste circumstanțe, mărturiile au fost favorabile Ioanei”, scrie el.

Erorile din 1431: de ce a fost arsă pe rug Ioana d’Arc în primul proces?

Contextul execuției a fost unul strict politic: în timpul Războiului de 100 de Ani, condamnarea ei pentru erezie și vrăjitorie de către un tribunal pro-englez condus de Pierre Cauchon a fost o armă psihologică menită să distrugă moralul armatei franceze. Tribunalul de reabilitare nu a reexaminat viziunile Ioanei și nici victoriile ei militare. S-a concentrat asupra legalității procesului din 1431 și l-a considerat indefensibil.

Printre cele mai grave încălcări s-a numărat faptul că Ioana nu avusese parte de reprezentare juridică, un drept pe care legea bisericească îl acorda minorilor. „Ea nu a putut chema niciun [martor] în apărarea sa… cu un verdict de condamnare la moarte stabilit încă înainte ca ușile să fie deschise”, a scris Mark Twain în Amintiri personale despre Ioana d’Arc, cartea sa din 1896.

Al doilea proces a arătat că Ioana ceruse în repetate rânduri ca dosarul ei să fie trimis la Roma, dar cererile ei de a face apel la papă au fost suprimate. Instanța s-a oprit și asupra maltratării din detenție: era ținută sub pază de gardieni bărbați și amenințată cu violență sexuală.

„Se spunea că plângea mult… A fost nevoită să poarte haine bărbătești deoarece era amenințată constant cu violul”, spune McGrady.

Pernoud scrie că hotărârea finală a instanței s-a bazat pe decizia Ioanei de a purta din nou haine bărbătești — lucru pe care l-a făcut doar din cauza amenințărilor cu care se confrunta în închisoare.

Verdictul din 7 iulie 1456: anularea procesului și ștergerea infamiei

Verdictul final, pronunțat pe 7 iulie 1456 și citit de arhiepiscopul de Reims, a declarat procesul inițial „nul, fără valoare sau efect”, potrivit lui Lowell.

Hotărârea nu s-a oprit însă la anularea procedurii. Judecătorii au proclamat că Ioana nu contractase nicio pată de infamie și că era spălată de ea. Articolele de acuzare și sentința lui Pierre Cauchon urmau să fie rupte din dosar și arse de călăul public, la Rouen. Lowell adaugă că Biserica a ordonat și anunțuri publice în oraș, inclusiv o predică în piața unde Ioana fusese arsă pe rug, precum și ridicarea unei cruci „pentru a o păstra în amintire veșnică”.

Asupra ortodoxiei sau a sfințeniei ei, în schimb, judecătorii nu s-au pronunțat.

Ce nu a spus reabilitarea despre Ioana

Chiar și cu achitarea, observă McGrady, reabilitarea a pus accentul mai degrabă pe suferința Ioanei decât pe strălucirea ei militară. „Nu se menționează, de exemplu, victoriile ei de la Orléans”, spune ea. „Scopul lor era să o transforme într-o victimă.” Soldații mărturisiseră că ea „a luptat mai bine decât căpitanii care făceau asta de-o viață”, adaugă McGrady, dar acele relatări nu au intrat în procesul-verbal oficial.

„Procesul de reabilitare i-a restabilit reputația. Dar nu a spus că nu era o eretică. Nu au judecat-o din nou pe Ioana d’Arc din punct de vedere juridic. Verdictul a spus pur și simplu: procesul a fost atât de viciat, încât îl anulăm.”, a spus McGrady.

Reabilitarea a deschis drumul spre canonizarea din 1920

Hotărârea i-a permis Ioanei să intre în istoria oficială a Franței, dar doar ca personaj secundar, adaugă McGrady, și mai ales în contextul maltratării ei. A fost nevoie de mai bine de un secol până când a apărut prima biografie dedicată exclusiv vieții ei.

Reabilitarea a fost totuși esențială pentru canonizarea ei de mai târziu. „Un eretic nu poate deveni sfânt”, observă McGrady. Declarația Bisericii că procesul din 1431 fusese viciat a deschis calea, deși Ioana a fost canonizată abia în anul 1920. Astfel, procesul din 1456 a reprezentat o reparație juridică esențială. Chiar dacă a durat aproape 5 secole ca Vaticanul să îi recunoască sfințenia, anularea verdictului inițial i-a garantat Ioanei d’Arc locul definitiv în panteonul istoriei europene, dincolo de jocurile de putere ale epocii sale.